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关于我

读书、教书十五载,从西北农村到城市重点中学、从大学到新东方、从外资机构到幼儿园,酷爱语言学习,好读书不求甚解,业余做口译者兼导游,喜旅游、好交友,出版翻译过几部书。一部电影、一部书、一群人改变人生。 摄影师、口译员、英语培训师、爱好旅游、喜读书。 现致力于犹太智慧文化推广、智慧大讲堂、思维教育

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创世六日(Hexaemeron)  

2012-02-16 09:32:22|  分类: 宗教哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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创世六日(Hexaemeron) - 犹太智慧博士 - jewishculture智慧之门博客

 

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【古罗马】 巴西尔 著

三联书店出版社

作者简介

巴西尔(Basil,330-379),4世纪东方教父,早期教会修道主义的奠基人之一。他是尼撒的格列高利的哥哥,与尼撒的格列高利和纳西盎的格列高利并称卡帕多西亚三大教父。他深受希腊文化的影响。巴西尔在神学上的贡献主要是三位一体论,他在基督教战胜新阿里乌主义中发挥了至关重要的作用。其苦修著作对东正教的修道制度影响深远。

内容简介

本书收入了巴西尔的两部力著及其部分书信。巴西尔的《创世六日》是传世名著,包含了他就《创世记》第一章宇宙起源所发表的九篇讲道。巴西尔以字义解经为主,间或采用寓意解释,对创世故事的各个不同部分加以注释,揭示出整个创世都是造物主上帝的作为,万物都在上帝之爱的引领下走向各自的目标。此书很像一本可供读者沉思上帝对宇宙计划的灵修著作,而布道文的文体,使得本书的文字显得非常通俗易懂,而且字里行间也流露着巴西尔澎湃的激情。

其中所收录的另一部重要著作是《论圣灵》,此作品引用大量的经文论证圣灵具有完全的神性,其与圣父、圣子是同一位上帝。并阐明三者在权柄、职分和恩赐上是合一的,而且三者彼此同质,彼此共契。这部作品属于基督教神学关于圣灵论的开创之作,在当时反对阿里乌主义的斗争中起到了重要的作用,对后世也有极其深远的影响。阅读此作品,可以使我们对三一上帝有更全面、清晰的认识,并坚定我们对三一位格的认信,抵挡新时代里的阿里乌主义异端。

目录

 

凯撒利亚的巴西尔与一种基督教神学的创立(中译本导言) 托马斯·卡托

 

创世六日

导言

布道书(一)

布道书(二)

布道书(三)

布道书(四)

布道书(五)

布道书(六)

布道书(七)

布道书(八)

布道书(九)

 

论圣灵

前言

正文

 

书信

第八封书信(致凯撒利亚人)

第十八封书信[致马卡里乌(Macarius)和约翰(John)]

第三十八封书信(致弟弟格列高利)

第一百二十五封书信

第一百八十九封书信(致医生欧斯泰西乌)

第二百三十三封书信[致安菲洛奇乌(Amphilochius),对某些问题的回答]

第二百三十六封书信(致同一位安菲洛奇乌)

 

译名对照表

 

译后记

 

书摘:

布道书(一)(节选)

  起初上帝创造天地。

  1.没错,人若要叙述世界的形成,就应从支配可见事物的美好秩序开始。我现在准备讨论天地的创造。天地可不是如有些人所设想的那样,是自发产生的,天地乃是上帝所造。什么样的耳朵才配聆听这样的故事呢?灵魂该怎样热切地预备接受如此崇高的教导!它应当如此纯洁地脱离属肉的情绪,如此地不被世俗的焦虑所遮蔽,如此积极而热切地钻研,如此渴望在它周围寻找与上帝相匹配的上帝观!

  不过,在思索这句话的正确性,考察这短短几个词所包含的全部意义之前,我们要先看看是谁在向我们这样说话。因为即使我们智力不高,无法洞察作者的思想深处,我们也会被他权威的力量吸引,不由自主地对他的话深信不疑。要知道,编写这段历史的乃是摩西。这位摩西,当他还吃奶的时候就被描写为俊美非凡,法老的女儿收养了他,使他接受了王子的教育,得到埃及智慧人的教诲;然而,他鄙视王室的浮华,与同胞们共同面对他们的卑微处境,宁愿与上帝的百姓一起受苦,也不愿享受短暂的罪中之乐;摩西天性热爱正义,甚至在未受命担当上帝百姓的领袖之前,就出于对邪恶的天生憎恶,对作恶者穷追猛击,乃至以死惩罚他们;摩西被那些曾受他保护的人驱逐,急速逃离埃及的骚乱,在古实(Ethiopia)避难,远离先前的那些追求,在沉思自然中度过了四十年,最后在八十岁的时候,他看见了上帝,对人来说这是在可能的意义上看见了上帝;或者毋宁说,上帝以前从不曾允许人看见他,就如上帝亲自见证的:“你们中间若有先知,我耶和华必在异象中向他显现,在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样,他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话,乃是明说,不用谜语,并且他必见我的形像。”唯有摩西这个人,上帝认为他配看见上帝,面对面地看见,就像天使那样,也正是他把他从上帝那里领受的知识传授给我们。那就让我们聆听这些真理的话语吧,它们不是出于“人之智慧委婉的言语”,乃是在圣灵吩咐下写的,不是为了得到听众的掌声,而是为了叫受教诲的人得救。

  2.“起初上帝创造天地。”这一思想令我钦佩不已。首先我该说什么呢?该从哪里开始我的故事呢?我是该先指出异教徒的虚空,还是该赞美我们信仰的真理呢?希腊哲学家费尽力气解释自然,但没有一种体系是立场坚定、不可动摇的,所有理论都被各自的后继者推翻。我们不必愚蠢地一一驳斥它们,因为它们自身就足以彼此摧毁。那些无知至极、不可能获得关于上帝的知识的人,是不会承认宇宙诞生时有个智性的原因掌管,这是导致他们陷入可悲结论的主要错误。这些人中,有的求助于质料原理,认为宇宙的起源出于世界的几种元素;有的猜想原子和不可分物体、分子和波道通过结合构成了可见世界的本质。原子的重合或分离导致事物的产生和毁灭,最稳定的物体之所以持续存在,全在于原子彼此之间的吸引力——这些著作家为天地、为海洋找到的是如此软弱无力的起因,如此不堪一击的连贯性,他们编织的是一个真正的蜘蛛网!这恰恰因为他们不知道如何说“起初上帝创造天地”。他们被与生俱来的无神论蒙蔽,所以在他们看来,没有什么事物管理或统治着宇宙,一切都受制于或然。为使我们避免这种错误,《创世记》作者开头第一句话就教导我们,以上帝之名开启我们的智慧:“起初上帝创造。”多妙的遣词造句啊!他首先确定有一个开端,免得有人以为世界从来就没有开端。然后他加上“创造”一词,表明被造的事物只是造物主的权能中微不足道的一部分。就如制陶匠,虽然付出相当大的劳动制作了大量器皿,但无论是他的技艺还是他的天赋,都没有因此衰竭。同样,宇宙造主的创造力能够扩展到无限,远不是一个世界所能束缚,他只要一发念,浩瀚无际的可见世界就立即形成。既然这世界有一个开端,既然它是被造的,那么就要问,是谁给了它开端,是谁创造了它?或者毋宁说,摩西担心属人的推理会使你们偏离真理,就预先想到了这样的问题,就把上帝这个令人敬畏的名字刻在我们心里,就如一个封印和一道安全屏障:“起初上帝创造”——正是这位“起初创造天地”的上帝,他是仁慈的自然(Nature),无法测度的至善(Goodness),所有被赋予理性的存在者所值得爱慕的对象,最值得渴求的美,一切存在物的起头,生命的源泉,理智之光,难以参透的智慧。

  3.所以,人啊,不要以为可见世界没有开端,只因为天体循环运动,所以我们的感官很难判断循环的起点,但是不能以为做循环运动的物体本质上没有开端。毫无疑问,我们很难感知到圆(我指的是用一条线在平面上画成的图形)的端点,我们不可能找出它始于何处,终于哪里,但是我们不应据此就以为它没有开端。尽管我们看不到它的开端,但它实际上是始于某一个点,画图者是从这一点开始以一定的半径画出这个圆的。因此,即使我们看到做圆周运动的事物始终自我回归,有序的运行轨道没有片刻中断,我们也不可愚蠢地设想世界没有开端,也没有终点。“因为这世界的样子将要过去”,“天地要废去”。在受灵感动而写的历史书的开头,短短的一句话“起初上帝创造”,就预告了关于世界的结局和更新的教义。凡是在时间中开始的事物都注定要在时间中终结。既然有一个开端,就必然有结局。我们知道,几何学(即算术的运算)研究几何体和威名远播的天文学,如果从事这些研究的人认为这个可见世界是与创造一切的造物主,与上帝本身同为永恒;如果他们认为这个有限的、物质的世界与那不可领会、不可见的事物具有同样的荣耀;如果他们不相信一个由可灭、可变的部分组成的整体必然要像它的各部分一样走向终结,那么他们研究的学问有什么用?不过徒劳无功而已。于是,“他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙”。有些人断言天永远与上帝同在,有些人则认定唯有上帝自己无始无终,他是万物各具特色的因。

 

名家推荐:

每当我拿起他(巴西尔)的《创世六日》,引用其中的话,我就被带到造物主面前,与他面对面:我开始理解创造的方式:当我单单注目于上帝的工作时,我感受到前所未有的敬畏。――纳西盎的格列高利

 

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